キムンカムイ／ エゾヒグマ

1948年10月の記憶、門別町庫富

M.K.さんの証言 父、■■シランペアシは狩人でした。昭和23年10月に父が熊を捕り、その熊の「熊送り」を20人ほどでやりました。この熊は父の捕った最後の熊でした。（1989年発行・第８号）

1926年ごろの記憶、貫気別

K.S.さんの証言 私が13歳の時、本当に悲しいことにイコアンレキエカシが亡くなりました。エカシは当時頼まれて山の探検（＝地質調査）をしていましたが、具合が悪くなったので山から帰り、３カ月もしないうちに60歳ちょっとの若さで亡くなってしまいました。その後私は苦労が続くことになりますが、いつも「エカシが生きていてくれたらこんなに辛い目にあわずにすんだかもしれないのに」と思いました。けれども私は小さい時にエカシに仕込まれて本当に幸せだったと思います。エカシはイソンクㇽ（猟の名人）だったのでよく熊を獲り、各部落の立派な人たちを呼んで2日も3日も続く盛大なイヨマンテをしました。ユカㇻが始まる時には、レㇷ゚ニ（拍子棒）を作るのが私の役目でしたが、一緒になって夜通しレㇷ゚ニを叩いていました。おかげで今でもユカㇻを楽しんで間くことができます。また、女はカムイノミするものではないと言われはしますが、私は今でも１年に１回２回は必ずエカシがカムイノミしていた場所へ供物を持って行き、「はやり病があった時にもエカシがここでコタンエプンキネ（村を守る祈り）をしていたので、私が生きている間はこうさせていただきますよ」と言いながらカムイノミしています。本当にエカシのことは一生大事に思っています。（1990年発行・第11号）

1936年の記憶、ペナコリ沢

A.Y.さんの証言 昭和10年の６月、父がペナコリ沢でクマを捕ったことがあります。私は妊娠８か月の大きなおなかで昼寝をしていました。ちょうどその時、父が走って戻って来たかと思うと、道具箱から鉄砲を出しケースに弾を入れてから「ペナコリの沢さ入ったらクマがいま通った跡があった。だから鉄砲を取りに来たんだ」といってまた走って出かけました。それから１時間くらいして父が戻り、私の旦那に向かって「クポホ（私の子供）、俺クマ殺したからコタンの人、誰かいたらクマ殺したといってこい」と言いました。うちの旦那は、急いで（■■）金次郎アチャポや■■（忠雄）おじさんなどに知らせました。知らせを受けた村人はクマが捕れたことを喜び、みんなペナコリ沢へ向かって走って行きました。おっかない（恐しい）ものでも何でも見たいと思って、大きなおなかを抱えて沢を遡りました。沢が二股になった（上流に向かつて）石の沢の現場へ着くと「そったら格好して何しに来た」と父に叱られました。クマは前足と後足が縛られており、縛ってある足と腹の間に長いボッコ（棒）を渡し、みんなで棒の前と後を担ぎながら沢をおりてきました。そのクマはうちまで連ばれ、家の東側にすえられているヌサ（祭壇）の後に置かれました。父はその時「樺太や千島などにも行って、今までに俺はクマを百頭は捕ったぞ」と言っていました。aそのクマを解体した時など腹の中にたまった生血を荷負の警察官やほかのシサム（和人）も飲んでいたのを見ました。イヨマンテ（クマ送り）に使うどぷろくをシントコ（行器）に仕込んだり、イユタ（穀物を掲く）して粉をつくりそれで団子を作ったりしました。仕込んだどぶろくは２日か３日おいて使います。イユタを始めてからクマ神の霊を神の国へ送るまでに５日くらいかかったと思います。この「クマ送り」のあと、ペナコリでクマ送りをやったのを見たことはありません。（1995年発行・第36号）

話者は1920年、門別町庫富生まれ

A.W.さんの証言 お祝いごとと言えば、やはりイヨマンテ（熊送り）のときはにぎやかでした。ドブロクつくったりね。もちろん熊の檻のまわりでもホリッパしましたよ。たまにではなく、毎年けっこうあったように覚えていますが、飼っていた小熊を送るイヨマンテのときには盛大にやりました。同じムラだけではなく、遠いところからもたくさん人を招いてやりますから。熊を山でとった時には、近くの人たちだけに声をかけてやっていたようです。（1996年発行・第43号、聞き手／米田秀喜氏）

1930年12月の記憶、二風谷

H.K.さんの証言 ニール＝ゴードン＝マンロー博士が昭和５年12月に二風谷で行ったイヨマンテ（熊送り）を見ました。その時には■■国松さん一太郎さん兄弟、■■清太郎さんなどがいたのを覚えています。しかし、誰が祭主を務めていたかはわかりません。熊は■■善助さんのところで飼われ、その熊送りは■■善助さんの家の裏手でおこなわれました。当時、私の姉が結核を患っており「熊の血を飲めば治る」と言われ、その血をもらって姉に飲ませた記憶があります。私のハボ（母親）がこの熊送りに使うドブロクを作りました。ヒエをイユタ（臼と杵で搗く）で半搗きにしてそれを炊き作っておいた麹を混ぜて、たがの付いた大きな桶に移し酒を造りました。ドプロクの出来具合いを見るために味見を何回かしますが、その時に少しだけもらって飲んだことがあります。ドブロクは結構きつい酒になります。熊送りの時には、（直径20センチくらいの）大きな団子を作りそれを三つに切り分けたものをもらって食ぺたりしました。また、「熊送り」に集まって来た人たちがホリッパ（輪踊り）をしていたのを見た覚えがあります。（2000年発行・第65号、聞き手／萱野志朗氏）

1955年ごろの記憶、紫雲古津

N.T.さんの証言 アイヌと言うと狩猟民族だと思っているかも知れないけれども、かつてアイヌ民族の三代か四代くらい前までは狩猟生活という時代もあったでしょうが、私の孫爺さん（祖父）の代からだんだんと農耕生活へと変わってきました。そういう生活様式であっても、私の少年期頃まで、父は村田銃で猟をしていました。しかし、もうその頃は狩猟が生活の生業ではありませんでした。私も父母の手伝いをするうち農業が本業となりました。冬の農閑期になると、父はシカやウサギを獲りに山へ行くことがありました。私は父の後についてよく一緒に山へ行きました。私は狩猟が元来嫌いではないので、猟の収穫があろうと無かろうと関係なく、父と一緒に山へ入った楽しい思い出がたくさんあります。ヤマドリやウサギは散弾で、シカやキムンカムイ（ヒグマ）には実弾を使います。どこで習ったのか知りませんか、父は弾の鋳型を持っていて実弾も散弾も手作りしたものを使っていました。父は65～6歳頃まで猟をしていました。父はある時、紫雲古津小学校の裏山にあるハルコロナイという沢でキムンカムイ（ヒグマ）を仕留め、久しぶりに紫雲古津でイヨマンテが行われました。イヨマンテの写真には祖母の嬉しそうな様子が写っています。そのイヨマンテは今【インタビューは2005年＝引用者注】から50年も前のことです。私が定時制高校から家に戻ってみると、家中が人だかりだったので何事かと思ったら、家の外にはキムンカムイが櫓（やぐら）に組んだ木に縛り付けられていました。本当に大きなクマで、脚は大木くらいの太さだったのを覚えています。私はまだ二十歳前でした。当時のウレハル（足の肉）は貴重なものでした。イヨマンテに集まって来た人たちには例え１センチ角、２センチ角でもいいから等しくみんなで食べましょう、というやり方でした。みんなは喜んでイヨマンテに集まって来ました。クマを解体した時に腹の中に溜まった血を祖母はお腕ですくって飲んでいました。宗教的なものか健康を考えての事だと思うのですが、祖母は嬉しそうに飲んでいました。（2005年発行・第80号、聞き手／萱野志朗氏）